Sri Ramana Maharshi aceptó la validez de las leyes del Karma, pero dijo que sólo eran aplicables mientras una persona imaginara que estaba separado del Ser. En este nivel (el nivel de agnani o ignorante), dijo que los individuos pasarán por una serie de actividades y experiencias predeterminadas, todas estas son las consecuencias de actos y pensamientos previos. Dijo que cada acto y experiencia en la vida de una persona se determina al nacer y que la única libertad que uno tiene es darse cuenta de que no hay nadie actuando y nadie experimentando. Sin embargo, una vez que uno se da cuenta del Ser, no queda nadie para experimentar las consecuencias de las acciones y, por lo tanto, toda la estructura de las leyes kármicas se vuelve redundante.
Sri Ramana Maharshi dejó en claro que si el agente, de quien depende el Karma, es decir, el ego, que subsiste entre el cuerpo y el Ser, se fusiona en su fuente y pierde su forma, ¿cómo puede sobrevivir el Karma, que depende de él? Él dice que cuando no hay “yo” no hay Karma. La esencia del Karma es conocer la verdad de uno mismo preguntando “¿Quién soy yo? ¿Soy el hacedor? ¿Quién comienza a hacer Karmas?” A menos que el hacedor de Karmas, el ego, sea aniquilado a través de la indagación (recomendamos el Mantra Yoga Meditación), la paz perfecta de la dicha suprema, que es el resultado del Karma Yoga, no se puede lograr.
A la pregunta “¿Existe el libre albedrío? Sri Ramana Maharshi pregunta: ¿De quién ese albedrío? Mientras exista la sensación de ser un hacedor, existe la sensación de disfrute y voluntad individual. Pero si este sentido se pierde a través de la práctica de la auto-indagación (Vichara: discriminación, facultad de discernir lo real [Brahman] de lo irreal) y uno se realiza a sí mismo, lo divino actuará y guiará el curso de los acontecimientos. Él aclara que el libre albedrío sólo se lleva a cabo en el campo que está en asociación con la individualidad. Mientras dure la individualidad hay libre albedrío. Todas las escrituras se basan en esta idea y, por lo tanto, nos recomiendan dirigir el libre albedrío hacia las metas correctas.
Cuando le preguntaron: si lo que está destinado a suceder va a suceder, ¿hay algún uso en la oración, en el esfuerzo o deberíamos permanecer inactivos? Ramana Maharshi dijo: sólo hay dos formas de conquistar el destino o ser independientes de él:
-Una es inquirir para quién es este destino y descubrir que sólo el ego está regido por el destino y no el Ser; es realizar que el ego es inexistente. “El destino es el resultado de acciones pasadas. Él le concierne al cuerpo. Deje que el cuerpo actúe como le convenga. ¿Por qué se preocupa por él? ¿Por qué le presta atención? Si algo sucede, sucede como resultado de acciones pasadas, de la voluntad divina y de otros factores”. Esta idea está incrustada en el término común “Namaste” que usamos en nuestras interacciones sociales cotidianas. Esta palabra se puede dividir como na + ma + te + astu, lo que significa “Yo no soy” (na ma) “Tú eres” (te astu), lo que implica un borrado completo de la noción del “yo” y de lo “mío”, con el fin de rendirnos por completo al Tú, “el Ser Supremo”.
-“La otra forma es matar el ego rindiéndose por completo al Señor, dándonos cuenta de nuestra impotencia y diciendo todo el tiempo: ‘yo no soy, sólo Tú eres, oh Señor’. Tenemos que renunciar a todo el sentido del “yo” y “mío”, dejándolo todo a manos de Dios para que él haga lo que quiera con nosotros. La rendición nunca puede considerarse completa mientras el devoto quiera esto o aquello del Señor. La verdadera entrega es el amor de Dios por amor y nada más, ni siquiera por el bien de la liberación. En otras palabras, es necesario borrar completamente el ego para conquistar el destino. Es irrelevante si logran este borramiento a través del Gnana Marga (auto-indagación) o mediante Bhakti Marga (camino de la devoción)”. La súplica del elefante en Gajendra Moksha y de Draupadi cuando estaba siendo humillada en la corte de Duryodhana en presencia de su esposo y de otros ancianos, son ejemplos de rendición absoluta al Señor.
El Absoluto, que todo lo ordena, controla el destino de las almas de acuerdo con sus acciones pasadas. Lo que esté destinado a no suceder no sucederá, intente tan arduamente como pueda. Lo que sea que esté destinado a suceder sucederá, haga todo lo que pueda para detenerlo. Esto es incuestionable. El mejor curso, por lo tanto, es permanecer en silencio.
