Gaudapada escribió o compiló el Māṇḍukya Kārikā, también conocido como Gauḍapāda Kārikā y como Āgama Śāstra.
Capítulo uno: Doctrina tradicional (Agama)
Om es felicidad, Om es Brahman, tanto el más alto como el más bajo, así como Ishvara que reside en los corazones de todos, es a la vez sin medida y de medida ilimitada, el cese de la dualidad es una bendición. —Gaudapada Karika 1.28–29
– El Ser reside en el cuerpo de uno en tres formas: estado de vigilia, estado de sueño dormido y estado de sueño profundo. Cuando está despierto, el Sí mismo experimenta Vishva, los objetos externos y lo visible; al soñar, experimenta el Taijasa – los objetos internos de la mente y lo que aparece en los sueños; cuando está en el sueño profundo, el Ser experimenta Prajna – lo no polarizado, los frutos del corazón y la dicha. La descripción de estos estados del yo es similar, afirma Arvind Sharma, a los que se encuentran en Brihadaranyaka Upanishad y otros textos hindúes antiguos –
Gaudapada presenta las teorías tradicionales en competencia sobre la vida en boga, antes y en su época, en Karika 6 a 9. Algunos afirman que la creación es el resultado de la expansión del Ser, algunos afirman que es un mero espectáculo de magia, algunos afirman que la creación es del deseo de Dios, algunos afirman que Kala (el tiempo) crea a todos los seres. En Karika 10, el texto establece que hay un cuarto estado del Ser, llamado Turiya, uno de Advaita (no dualidad), todo penetrante, inmutable y sin Dukkha (dolor). Este cuarto estado del Yo en Gaudapada Karika se encuentra en los capítulos 8.7 al 8.12 del Chandogya Upanishad, que analiza los “cuatro estados de conciencia” como despierto, sueño lleno de sueños, sueño profundo y más allá del sueño profundo.
El estado de Vishva y Taijasa del Ser – estados Gaudapada – puede ser una fuente de causa y efecto, el Prajna es sólo causa, mientras que el estado de Turiya no lo es. Es el estado de vigilia y el estado de sueño lo que conduce a la conciencia, los errores y la inconsciencia. La dualidad percibida del mundo es Maya, cuando en realidad solo hay no-dualidad. El Capítulo Uno termina con la discusión del Om y su simbolismo para Brahman, y el Atman dentro del corazón de todos los seres vivientes.
Capítulo dos: Irrealidad (Vaitathya)
Irreales son los objetos del sueño durante el sueño, afirma Gaudapada, porque el que sueña nunca va realmente a los lugares con los que sueña, y porque cualquier situación con la que sueña es algo que deja al despertar. Esto está en la escritura Brihadaranyaka Upanishad. En el mismo sentido, la verdadera realidad está encubierta para el hombre incluso en su estado de vigilia, afirma Kaarikas 4-6 del Capítulo Dos, porque, “cualquier objeto inexistente al principio y al final también es inexistente en el medio“.
Cuando dormimos, sentimos que las cosas externas con las que soñamos son reales y los estados internos como irreales, pero en el estado despierto nos damos cuenta de que ambos son irreales. De la misma manera, en nuestro estado de vigilia, todo lo que aprehendemos como real e irreal es irreal y encubrirá la verdadera realidad, afirma Kaarikas 10-15. Pero esta afirmación lleva a la pregunta obvia, afirma Gaudapada, de que, si tanto lo interno como lo externo no son la realidad verdadera, ¿quién es el que imagina, ¿quién los aprehende y quién los conoce? Gaudapada presenta su respuesta como el Aatman (Ser, alma).
Gaudapada Kaarika afirma que mientras agarramos objetos, percibimos, pensamos, pero esto no connota la naturaleza de la realidad y la irrealidad, al igual que nuestro miedo a “una cuerda por una serpiente en la oscuridad”. Construimos realidades, declara Gaudapada, e imaginamos a Jivatman como varias cosas: como praana (respiración), loka (mundo), deva (Dioses), bhoktr (disfrutador), bhojya (disfrutables), sukshma (sutil), sthula (burdo), murta (material), amurta (no material), etc.
Imaginamos cosas en nuestra mente, creamos cosas en nuestra mente, destruimos cosas en nuestra mente, dice Gaudapada; sin embargo, todas estas cosas no son diferentes de Él, el Atman. Todas estas construcciones crean dualidades en nuestra imaginación, son maya. La verdadera realidad, el estado verdadero, es no dual y es Atman, Karikas 33-36. Aquellos que han dominado y superado todos los apegos, pasado todo miedo y toda ira, han superado todas las dualidades, conocen su Ser, han asegurado la no-dualidad interior.
Según Karikas 36-38, estos individuos sabios, no se preocupan por los elogios de nadie, están más allá de todos los rituales, son vagabundos sin hogar, porque se han dado cuenta de la verdad dentro y fuera de ellos; ellos “permanecen firmemente fieles a la naturaleza”.
Capítulo tres: No dualidad (Advaita)
Deberes de adoración
Los deberes de la adoración surgen sólo para aquellos que piensan que algo nace y son así miserables. Por tanto, hablaré del estado no miserable en el que (…) —Gaudapada Karika 3.1–2
– Gaudapada abre este capítulo criticando la adoración devocional de cualquier forma, y afirma que esto supone que nace el Brahman-Atman. Afirma que el Brahman-Atman (Ser) no dual puede dar lugar a una aparente dualidad (Jivas, almas individuales), sin verse afectado en el proceso. Con este fin, da la analogía del espacio y las jarras. El yo es como el espacio y las Jivas son como el espacio en frascos. Así como el espacio está encerrado en un frasco, el Ser se manifiesta como Jivas. Cuando se destruye el frasco, el espacio en el frasco se fusiona con el espacio, de la misma manera, son los Jivas uno con el Ser –
Gaudapada afirma que los Upanishads como el Brihadaranyaka Upanishad enseñan esto, que el propio Atman (yo) de uno es idéntico al Atman en otros seres, y todo Atman es idéntico al Brahman. Mientras que algunos Upanishads, reconoce Gaudapada, implican una diferencia entre el alma individual y el Brahman, esos textos discuten la aparente distinción (dualidad) cuando uno cree en la aparente creación. En realidad, afirma Gaudapada, no hay creación de almas a partir de Brahman ya que son idénticas.
No debemos confundir los pasajes destinados a la instrucción espiritual. Según Karikas 3.17-18, Gaudapada admite que los dualistas no están de acuerdo con este punto de vista, pero los textos antiguos admiten la dualidad en el contexto de las apariencias, mientras que “la no dualidad es de hecho la realidad más elevada”. La Karikas 3.33-36 nos dice que, una conciencia sin construcción conceptual no ha nacido, y esto es idéntico al objeto de esa conciencia llamada Brahman. Esta conciencia no es una metáfora, ni nace, es real. Tal conciencia brilla sin miedo, más allá de las palabras y el pensamiento, es tranquila e inquebrantable, ecuánime y llena de luz.
Esta concentración interior sin contacto (Asparsha yoga) es difícil para la mayoría, incluidos los yoguis, que ven el miedo en lo que es intrépidamente dichoso. Tal es la conciencia que proviene de la autorreflexión, la comprensión y el abandono del apego a Dukkha. (frustración) y Sukha (placer), donde la mente descansa en una calma indescriptible en su interior.
Capítulo cuatro: Calmando el Tizón (Alatasanti Prakarana)
El último capítulo de Gaudapada Karika tiene un estilo diferente a los tres primeros, y comienza expresando reverencia por todos los “hombres más grandes”, que son como el espacio cósmico a través de su conciencia de la no dualidad, libres de contradicciones y confusión, y que entienden el Dharma.
Los Karikas 3 a 10 repiten parte del contenido de los capítulos anteriores, pero con algunas sustituciones de palabras. Los Karikas 11-13 citan la premisa clave de la dualidad de la escuela Samkhya de filosofía hindú, la examinan y luego preguntan cómo y por qué la causa es eterna.
El texto afirma que la premisa del Samkhya “la causa nace como su efecto” conduce a una regresión infinita, que no es convincente. Gaudapada Karika luego reconoce la teoría de Ajativada o no origen de los Budas (budistas). Al igual que la premisa Samkhya, el texto la elogia y la examina de tres maneras: primero, las premisas de no origen tienen sentido cuando no se conoce ni el punto de origen ni el final de algo, pero sabemos el punto de origen de cualquier ejemplo de algo producido y no se sigue la premisa de Ajativada; en segundo lugar, la premisa de Ajativada comete la falacia de razonamiento de Sadhyasama al ofrecer ejemplos de lo que aún está por probar.
En tercer lugar, afirma Karikas 29-41: ni el samsara ni el mukti tienen principio ni fin, porque si algo nace debe tener un fin, y algo que no nace no tiene fin. Los Karikas 45-52 afirman que sólo la conciencia (Vijnana) es real, explicándola con un ejemplo de palo de fuego antes y durante el tiempo que arde, y agregando que construimos y deconstruimos nuestro estado de conciencia. Los Karikas 53–56 afirman que no hay causalidad ni efectos, y repite que la conciencia es lo único real. Todo es impermanente, nada es eterno y todo tampoco tiene origen por naturaleza, Karikas 57–60. Los Karikas 61-81 repiten el texto sobre cuatro estados de los capítulos anteriores para volver a enfatizar las premisas sobre la impermanencia y la no originación.
El apego a la irrealidad causa deseo, dolor (Dukkha) y miedo, mientras que el desapego conduce a liberarse de tales estados y al samadhi. Hay tres etapas del estado de comprensión Karikas 87-89: Laukika (ordinario, que conoce el objeto y el sujeto como reales), Shuddha laukika (ordinario purificado, percibir se considera real pero no los objetos) y Lokottara (supramundano, donde ni los objetos ni la percepción se conocen como reales).
Karikas 90–100 presenta Agrayana (vehículo) al conocimiento. El texto dice que “todos los dharmas no tienen principio, no tienen variedad y son sólo conciencia”. La dualidad es para los insensatos, la no dualidad, la indiferenciación y la realidad son para los sabios y difícil de comprender. Los últimos Karikas del Capítulo Cuatro agregan, “esto lo entienden los Budas, el Buda nos instruye que la conciencia no llega a los dharmas, ¡sin embargo, el Buda no dijo nada sobre la conciencia ni sobre los dharmas!”.
