Yajnavalkya o Yagyavlkya era un sabio védico hindú. Se le menciona en los Upanishads, y probablemente vivió en la región de Videha de la antigua India, aproximadamente entre el siglo VIII a. C. y el siglo VII a. C. Yajnavalkya es considerado uno de los primeros filósofos de la historia registrada. Yajnavalkya propone y debate cuestiones metafísicas sobre la naturaleza de la existencia, la conciencia y la impermanencia, y expone la doctrina epistémica de neti neti (“no esto, no esto”) para descubrir el Ser universal y Ātman. Sus ideas para la renuncia a los apegos mundanos han sido importantes para las tradiciones hindúes de Sannyasa. A Yajnavalkya se le atribuye haber acuñado el Advaita (no dualismo, monismo), otra tradición importante dentro del hinduismo. Los textos que se le atribuyen incluyen el Yajnavalkya Smriti, Yoga Yajnavalkya y algunos textos de la escuela Vedanta.
También se le menciona en varios Brahmanas (Sruti, textos vedicos) y Aranyakas (Rituales). Dio la bienvenida a la participación de mujeres en los estuDios védicos, y los textos hindúes contienen sus diálogos con dos filósofas, Gargi Vachaknavi y Maitreyi.
Historia
En el Brihadaranyaka Upanishad, un conjunto de diálogos sugiere que Yajnavalkya tiene dos esposas, una Maitreyi que desafía a Yajnavalkya con preguntas filosóficas como una esposa erudita; la otra Katyayani que está callada pero mencionada como ama de casa. Mientras Yajnavalkya y Katyayani vivían en una vida doméstica satisfecha, Maitreyi estudió metafísica y se involucró en diálogos teológicos con su esposo además de “investigar el Ser a través de la introspección”.
En contraste con el Brihadaranyaka Upanishad, el épico Mahabharata afirma que Maitreyi es una joven belleza que es una erudita Advaita pero que nunca se casa. Su nombre Yajnavalkya se deriva de yajña que connota ritual. Sin embargo, algunos afirman que Yajnavalkya era “un pensador, no un ritualista”.
Textos
Yajnavalkya está asociado con varios otros textos antiguos importantes en sánscrito, a saber, el Shukla Yajurveda, el Shatapatha Brahmana, el Brihadaranyaka Upanishad, el Dharmasastra llamado Yājñavalkya Smṛti, Vriddha Yajnavalkya y Brihad Yajnavalkya. También se le menciona en el Mahabharata y los Puranas, así como en los antiguos textos jainistas como los Isibhasiyaim.
Otro texto de yoga importante e influyente en el hinduismo lleva su nombre, a saber, Yoga Yajnavalkya, pero su autor no está claro. El autor real del texto de Yoga Yajnavalkya fue probablemente alguien que vivió muchos siglos después del sabio védico Yajnavalkya. Vajasaneya era su hijo biológico, quien probablemente escribió o explicó el Yoga Yajnavalkya a sus descendientes. Se piensa que el autor de Yoga Yajnavalkya puede ser un antiguo Yajnavalkya, pero este Yajnavalkya no debe confundirse con el Yajnavalkya de la era védica “que es venerado en el hinduismo por la Brihadaranyaka Upanishad “.
Ideas
– Sobre el karma y el renacimiento
Una de las primeras exposiciones del karma y las teorías del renacimiento aparece en las discusiones de Yajnavalkya: Ahora como un hombre que es de una forma o de otra, según actúe y se comporte, así será; un hombre de buenas acciones se volverá bueno, un hombre de malas acciones, malo; se vuelve puro por las acciones puras, malo por las malas acciones; y aquí dicen que una persona está compuesta de deseos, y como es su deseo, así es su voluntad; y como es su voluntad, así es su obra; y cualquier acción que haga, la cosechará. – Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6
La visión del Upanishad de “Alma, Yo” y el “estado libre y liberado de existencia” como “[Yo] es imperecedero, porque no puede perecer; está desapegado, porque no se ata a sí mismo; liberado, no sufre, no falla.
Está más allá del bien y del mal, y ni lo que ha hecho, ni lo que ha dejado de hacer, le afecta (…) lo sabe [alcanzó la autorrealización], se vuelve tranquilo, satisfecho, paciente y sereno. Se ve a sí mismo en el Ser, ve todo como Ser.
El mal no lo vence, él vence todo mal. El mal no lo quema, quema todo mal. Libre de maldad, libre de manchas, libre de duda, se convirtió en Atman-Brahmana; este es el mundo de Brahma, oh Rey, así habló Yajnavalkya.”
– Sobre la liberación espiritual
La sección 4.3 del Brihadaranyaka Upanishad se atribuye a Yajnavalkya, y analiza las premisas de moksha (liberación, libertad) y proporciona algunos de sus himnos más estudiados. Este himno es “único en su riqueza y calidez de presentación”, con una profundidad que conserva todo su valor en los tiempos modernos.
– Sobre el amor y el alma
El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya de Brihadaranyaka Upanishad afirma que el amor es impulsado por el alma de una persona, y analiza la naturaleza de Atman y Brahman, así como su unidad, el núcleo de la filosofía Advaita.
El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya ha sobrevivido en dos recensiones manuscritas de las escuelas védicas Madhyamdina y Kanva; aunque tienen diferencias literarias importantes, comparten el mismo tema filosófico.
Este diálogo aparece en varios textos hindúes; el más antiguo está en el capítulo 2.4 – y modificado en el capítulo 4.5 – del Brihadaranyaka Upanishad, uno de los principales y más antiguos Upanishads.
Adi Shankara, escribió en su Brihadaranyakopanishad bhashya(comentario) que el propósito del diálogo Maitreyi-Yajnavalkya en el capítulo 2.4 del Brihadaranyaka Upanishad es resaltar la importancia del conocimiento de Atman y Brahman, y para comprender su unidad.
Según Shankara, el diálogo sugiere que la renuncia está prescrita en el Sruti (textos védicos del hinduismo), como un medio para el conocimiento del Brahman y el Atman. Agrega que la búsqueda del autoconocimiento se considera importante en el Sruti porque el diálogo de Maitreyi se repite en el capítulo 4.5 como un “final lógico” para la discusión de Brahman en el Upanishad.
Al concluir su diálogo sobre el “yo interior”, o alma, Yajnavalkaya le dice a Maitreyi: – En verdad, uno debería ver, oír, comprender y meditar sobre el Sí mismo, oh Maitreyi; de hecho, quien ha visto, escuchado, reflejado y comprendido el Sí mismo, solo por él, el mundo entero llega a ser conocido. – Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b
Después de que Yajnavalkya se va y se convierte en sannyasi, Maitreyi se convierte en sannyasini; ella también deambula y lleva una vida de renunciante.
Neti Neti
Neti Neti es una expresión sánscrita que significa “no esto, no aquello”, o “ni esto ni aquello” (neti “no es así”). Se encuentra en los Upanishads y el Avadhuta Gita y constituye una meditación analítica que ayuda a una persona a comprender la naturaleza del Atman (el Ser o alma) al negar todo lo que no es Atman.
Uno de los elementos clave de la práctica de Jnana Yoga es a menudo una “búsqueda basada en el neti neti”. El propósito del ejercicio es negar todos los objetos de la conciencia, incluidos los pensamientos y la mente, y realizar la conciencia no dual de la realidad.
– Significado de neti neti
Neti neti, que significa “No esto, no esto”, es el método del análisis védico de la negación. Es la nota (musical) clave de la indagación védica. Con su ayuda, el Jnani niega la identificación con todas las cosas de este mundo que no es el Atman, de esta manera niega el Anatman (No-Yo).
A través de este proceso gradual, niega la mente y trasciende todas las experiencias mundanas que se niegan hasta que no queda nada más que el Sí mismo. Alcanza la unión con el Absoluto al negar el cuerpo, el nombre, la forma, el intelecto, los sentidos y todos los adjuntos limitantes y descubre lo que queda, solo el verdadero “yo”.
Esta expresión es una expresión de algo inexpresable, expresa la ‘talidad’ (la esencia) de aquello a lo que se refiere cuando ‘ninguna otra definición le aplica’. Neti neti niega todas las descripciones sobre la Realidad Última, pero no la Realidad en sí. La interpretación intuitiva del principio de incertidumbre puede ser expresada por “Neti neti” que aniquila al ego y al mundo como no-yo (Anatman), aniquila nuestro sentido del yo por completo.
Adi Shankara fue uno de los principales filósofos de Advaita que defendió el enfoque neti-neti. En su comentario sobre el Karika de Gaudapada, explica que Brahman está libre de adjuntos y la función de neti neti es eliminar las obstrucciones producidas por la ignorancia.
Su discípulo, Sureshvara, explica además que la negación, neti neti, no tiene como finalidad la negación, sino que pretende ser una identidad. El sabio del Brihadaranyaka Upanishad (Yajnavalkya) II iii 1-6, comienza diciendo que hay dos formas de Brahman, el material y el inmaterial, el sólido y el fluido, el Sat ‘ser’ y tya ‘eso’ (Satya) que significa verdadero, niega la existencia de todo lo que no sea Brahman. Y por lo tanto, no existe una entidad separada como Jiva; Shankara afirma que el Jiva es el reflejo de Brahman en Avidya (ignorancia).
– Avadhuta Gita
Lo siguiente fue extraído de Avadhuta Gita 1.25: Con frases como Tat Tvam Así (“Eso eres”), se afirma nuestro propio Ser. De lo que es falso y está compuesto de los cinco elementos, el Sruti (escritura) dice: “No esto, no esto”.
