“No hay nacimiento ni disolución, ni aspirante a liberación ni liberado ni nadie en esclavitud”. “Yo” sólo necesito darme cuenta de esto. Gaudapada
La razón por la cual estos temas nos parecen tan problemáticos es que no podemos diferenciar entre realidad y apariencia.
La realidad
Algunos de nosotros creemos en el Advaita (filosofía de la no dualidad transmitida por Shankara) en gran medida, incluso si sentimos que no tenemos un conocimiento directo de su verdad. Por lo tanto, aceptamos que la realidad no es dual: simplemente no hay “dos cosas”. Sin embargo, por error percibimos cosas separadas y tenemos lo que consideramos que son pensamientos y sentimientos separados sobre ellas. Este es el mundo de la “apariencia” y, aunque probablemente lo aceptemos intelectualmente, la apariencia nos parece demasiado real la mayor parte del tiempo.
En lo que respecta a la realidad, no puede ser significativo hablar sobre el destino o el libre albedrío. Para que haya destino, tendría que haber alguien a quien le pudieran suceder cosas separadas o que pudiera observar que otras cosas suceden de una manera predeterminada. Para que haya libre albedrío, tendría que haber alguien que pudiera elegir entre cosas separadas. Todas estas formas de pensar pertenecen al mundo ilusorio de la dualidad. ¡Según el Advaita, sólo existe Brahman!
Las palabras que usamos en el lenguaje cotidiano y la forma en que pensamos son parte de esta visión equivocada. Los conceptos de espacio y tiempo, causa y efecto, son los constructos mentales que utilizamos para dar sentido a la apariencia y ellos mismos refuerzan la visión dualista. Las cosas tienen que estar separadas en espacio o tiempo (de lo contrario, serían lo mismo). Las relaciones de causa y efecto deben existir para que podamos conectar eventos de manera significativa. Las formas en que pensamos y el lenguaje que usamos inevitablemente propagan este punto de vista y significan que nunca podemos tener un conocimiento objetivo de la realidad o hablar de ella de la manera en que normalmente la usamos.
Por lo tanto, para reiterar y concluir la discusión de estos temas al nivel de la “realidad”, no existe el destino ni el libre albedrío. No existe una respuesta (satisfactoria) porque tampoco existe la pregunta. ¿Cómo podría ‘yo’ tener libre albedrío cuando ‘yo’ soy una ilusión? ¿Puede un yo ilusorio hacer una pregunta real? El resto del material a continuación se relaciona sólo con el mundo equivocado de las apariencias, donde parece haber alguien que tiene un problema. Es cómo parecen ser las cosas, pero no cómo son en realidad. En el contexto de la metáfora de la cuerda y la serpiente, donde en la oscuridad vemos algo colgando de un árbol y pensamos que es una serpiente, siendo sin embargo una cuerda, sería algo absurdo que discutiéramos sobre cuán venenosa es esa serpiente y qué hacer si nos muerde…
La apariencia
Cuando actuamos, la mayoría de nosotros admitiríamos que tendemos a “reaccionar” por hábito, en lugar de tomar una decisión clara a la luz de una observación de lo que está frente a nosotros y lo que se necesita. La respuesta automática habitual, obviamente, no puede implicar mucho en el camino del libre albedrío. Sin embargo, si la mente está despejada de los pensamientos inútiles habituales, ¿no es posible que, en el momento de la observación, haya una elección y que una respuesta nueva y probablemente más apropiada que la habitual sea factible?
Es necesario que se mantenga este punto de vista para que el camino del Karma yoga tenga algún significado. Este camino aboga por la acción ‘consciente’ para romper los hábitos y purificar la mente. Las acciones automáticas y motivadas egoístamente simplemente refuerzan los patrones y nos sumergen cada vez más profundamente en el mundo de la miseria. El mecanismo por el cual esto ocurre es que las acciones, que no son simplemente respuestas a una necesidad, generan efectos en el futuro. Si hacemos algo que creemos que está mal, es muy probable que experimentemos sentimientos de culpa, por ejemplo, y esto a su vez puede afectar nuestro comportamiento futuro.
Clásicamente, algunos irían aún más lejos que esto y dirían que nuestras acciones en el pasado realmente provocan de alguna manera las situaciones que se nos presentan en el presente, como si algún Dios nos estuviera dando la oportunidad de mejorar esta vez. En este sentido, por supuesto, las ideas se relacionan con el concepto de “destino”. Nuevamente, clásicamente, esto se relaciona con la noción de reencarnación. Si vivimos una vida totalmente ‘mala’, es muy probable que regresemos como una cucaracha y tengamos que atravesar miles de vidas (nuevamente) hasta que finalmente tengamos el privilegio de renacer como hombre.
El libre albedrío implica elección. Significa que podemos actuar, podemos elegir y luego podemos actuar sobre esa elección. Asume, por lo tanto, que existe la causa y el efecto. Nuestra elección se convierte en una causa de nuestra acción efectiva. Todo esto, entonces, está en contradicción con la idea del “destino”, lo que implica que algo sucederá independientemente de nuestras elecciones y acciones; que ocurrirá un efecto, independientemente de las causas que están en su lugar. Y sin embargo, por supuesto, aquellos que creen en el destino argumentarán que el resultado predestinado es el resultado de alguna acción pasada (libremente elegida), posiblemente incluso en una encarnación previa.
La afirmación paradójica del Karma yoga es que una elección “consciente” en el momento, de alguna manera rompe la cadena de causa y efecto resultante de la acción pasada y no genera ninguna cadena nueva. Una vez que todo este pasado ‘Karma’ se ha disuelto a través de la acción ‘correcta’, ocurre la iluminación. El tipo de metáfora utilizada para explicar esto es la de dirigir un bote contra la corriente de un río. No puedes escapar de la influencia de la corriente (Karma o destino pasado) pero puedes navegar de forma inteligente (ejercer un cierto libre albedrío o elección).
Nosotros, al final, lo racionalizamos todo a través de la reflexión sobre nuestra propia experiencia. Parece que todas las decisiones clave en nuestra vida han sido esencialmente sin elección. Por supuesto, sopese todos los pros y los contras en ese momento, pero al hacerlo, inevitablemente elija la opción más atractiva para usted en ese momento. Cualquier curso de acción que parezca mejor depende de todos nuestros precondicionamientos por parte de los padres, la educación, la lectura, la televisión, etc.
Incluso en el nivel más trivial se aplican los mismos argumentos. Podría decir que usted es libre de continuar leyendo esto o eliminar el mensaje o tirar la computadora por la ventana o cualquier cantidad de otras variantes. Pero analice esto. Para empezar, sólo se le ocurrirán algunas posibilidades. Las que ocurran dependerán de su personalidad, imaginación, etc. ¿De dónde vienen los pensamientos de todos modos? ¿Puede elegir tener un pensamiento especifico? Luego, una vez que surjan los pensamientos, los factores particulares que determinan su elección dependerán de otras opiniones, creencias, preferencias, etc., ya existentes. Probablemente no se considerará seriamente arrojar la computadora por la ventana (a menos que sea muy rico y particularmente arrogante). Apagar el ordenador o cerrar el navegador puede recibir una consideración superficial, pero seguramente estas opciones serán rechazadas; si estaba lo suficientemente interesado como para comenzar a leer el mensaje, probablemente querrá saber cómo termina. Entonces, incluso sin conocerle personalmente, podemos predecir con un alto grado de certeza que continuará leyendo (hasta el final): ¡simplemente no tiene otra opción!
Usted no elige nacer ni elige a sus padres (sé que algunos pueden cuestionar esto, Platón tiene su ‘mito de Er’ en la república – por ejemplo, ¡pero no hay pruebas!), entonces, su herencia genética no está bajo tu control. Habiendo nacido en un determinado entorno, no puede evitar estar condicionado por él: los padres, la educación, la religión, los amigos, etc. Son la fuente inicial de todos sus condicionamientos. Los resultados de estas influencias son los pensamientos, opiniones y creencias que motivan sus llamadas elecciones libres a lo largo de su vida. ¿tendría sentido, en cualquier caso, que las acciones no sean provocadas por otros eventos, pensamientos, etc.? No hacemos algo repentinamente sin razón alguna. Estamos motivados por situaciones o pensamientos externos y respondemos a estos de acuerdo con nuestra naturaleza. Sería una tontería la educación y el sistema legal, por ejemplo, si las personas no fueran influenciadas de esta manera. En efecto, actuamos en respuesta a causas relacionadas. La disciplina del Karma yoga puede reemplazar la motivación del deseo egoísta por la entrega de los frutos de la acción para que el ser se purifique gradualmente de los hábitos y la ignorancia, pero esto de ninguna manera altera el hecho de que la acción no es “nuestra”, sino que es impulsada por la simple “causa y efecto”.
También es posible abordar el tema considerando la acción misma. Realmente parecemos creerlo cuando decimos “hice tal y tal”. Pero un poco de reflexión muestra que hay una cadena de eventos prácticamente interminable que conducen a cualquier acción dada, sin importar cuán trivial sea. ‘Limpié mis dientes’ simplemente implica un cepillo y pasta de dientes, ¿no? Pero años de desarrollo, involucrando a innumerables personas, han estado involucrados en cada uno de estos objetos. El plástico del mango del cepillo y el tubo de pasta de dientes se procesan a partir de aceite, lo que nuevamente implica generaciones de descubrimiento, investigación e invención. El petróleo en sí mismo tiene siglos de antigüedad, producto de eventos naturales. Carl Sagan dijo: “si quieres hornear un pastel de manzana desde cero, primero debes crear el universo“.
Incluso en la etapa final, donde se aplica la pasta al cepillo y el cepillo a los dientes, hay algunas dudas sobre lo que está sucediendo exactamente. Por supuesto, sentimos que realmente estamos ‘haciendo’ algo, pero ¿es esto realmente cierto? ¿Qué haces para que el cerebro desencadene eventos sinápticos y libere hormonas al torrente sanguíneo, etc.? Es posible observarse a sí mismo ‘haciendo algo’, como caminar o preparar una taza de té, y ver que ‘usted’ no está haciendo nada en absoluto. Está sucediendo, por supuesto, pero no está iniciando ninguno de los eventos, simplemente están tomando ritmo dentro de su conciencia. Y, lo que es aún más interesante, es que cuando permite que las acciones se lleven a cabo de esta manera, sin pensar que está haciendo algo, suceden de manera mucho más eficiente y beneficiosa que cuando intenta interferir.
El Kena Upanishad dice: “¿Bajo la orden y la dirección de quién se dirige la mente hacia sus objetivos? ¿Bajo la orden de quién la fuerza vital, la primera causa, se mueve? ¿Bajo la voluntad de quién los hombres dirán sus discursos? ¿Qué poder dirige el ojo y el oído? “ESO (Brahman)” es el oído del oído, la mente de la mente, el habla del habla, la vida de la vida, el ojo del ojo… Ahí no llega el ojo, ni el habla, ni la mente. Nosotros no conocemos ESO; no entendemos cómo se puede enseñar. ESO es distinto de lo conocido y también está más allá de lo desconocido”.
En la sociedad actual, estamos constantemente bombardeados por afirmaciones de que todo es explicable en última instancia por la ciencia. Aunque la conciencia misma aún no se comprende completamente, es solo cuestión de tiempo. Por supuesto, como seguidores del Advaita, probablemente aceptamos que esto no es así, pero la actitud es muy insidiosa. El problema es que la naturaleza misma de la ciencia es ser objetivo. Nosotros, el sujeto observador, diseñamos hipótesis y realizamos experimentos con objetos. De esto se trata la ciencia. No debería sorprender entonces que, dado que la realidad última no es dual, este método nunca puede tener éxito cuando estamos investigando la realidad misma. La mente sólo puede operar en conceptos dualistas. Wittgenstein resumió muy bien la posición: “los filósofos ven constantemente el método de la ciencia ante sus ojos y se sienten irresistiblemente tentados a hacer y responder preguntas como lo hace la ciencia. Esta tendencia es la fuente real de la metafísica y lleva a los filósofos a la completa oscuridad”.
Nisargadatta Maharaj dijo: “por lo general, se piensa que el destino es algo que va a suceder en el futuro. El destino está aquí y ahora. El guión ya ha sido escrito. Estoy interpretando a todos los personajes de la película; y estoy presenciando la película que ya está hecha”. Es excelente el comentario de Burt Harding sobre esto: “la película de nuestra vida se está reproduciendo como un video, sin embargo, con una excepción, podemos aceptarla o rechazarla mientras se reproduce. ¿Ves la simplicidad de la misma? “Cuando el ego, por ignorancia, rechaza la película, entonces tenemos sufrimiento. Si aceptamos la película, se alcanza la iluminación”.
Al final, el libre albedrío no tiene sentido con respecto a la realidad y sólo tiene un significado ilusorio como parte del mundo fenoménico. El ser siempre es libre y, como dijo Ralph Ellison, “cuando descubra quién soy, seré libre“. Desafortunadamente, como alguien más dijo: “antes de que pueda salir de la prisión, primero debe darse cuenta de que está encerrado“. La persona no es libre. Afortunadamente, la persona no existe.
En muchos sentidos, apreciar completamente la esencia de este tema es clave para comprender nuestro ser. Si bien creemos genuinamente que tenemos libre albedrío, seguimos viéndonos a nosotros mismos como agentes independientes, es decir, como separados y como ‘hacedores’ y ‘disfrutadores’. No somos ninguna de estas cosas y una apreciación intelectual de eso es un primer paso valioso hacia la liberación.
