El término “Samadhi” deriva de la raíz sam-a-dha, que significa “recoger” o “reunir”, y por lo tanto se traduce a menudo como “concentración” o “unificación de la mente”. En los primeros textos budistas, el Samadhi también está asociado con el término Samatha (morando en la calma).
Buddhagosa (filósofo budista Indio Theravada del siglo V) define el Samadhi como “el centrado de la conciencia y la conciencia concomitantes de manera uniforme y correcta en un solo objeto; el estado en virtud del cual la conciencia y sus concomitantes permanecen uniforme sobre un único objeto, sin distracciones y sin dispersión”.
Según Buddhaghosa, los textos Theravada de Pali mencionan cuatro tipos de Samadhi:
- Concentración momentánea (khanikaSamadhi): Una estabilización mental que surge durante la Vipassana (Meditación).
- Concentración preliminar (parikammaSamadhi): Surge de los intentos iníciales del meditador de enfocarse en un objeto de meditación.
- Concentración de acceso (upacaraSamadhi): Surge cuando se disipan los cinco obstáculos, cuando jhana (estado meditativo de profunda quietud y concentración en el que la mente se sumerge por completo y se absorbe en el objeto de atención elegido) está presente, y con la aparición del ‘signo de contraparte’ o patibhaganimitta (una marca o fenómeno característico, que acompaña y ayuda a identificar una experiencia.).
- Concentración de absorción (appanaSamadhi): La inmersión total de la mente en su meditación del objeto y la estabilización de las cuatro jhanas.
Samadhi y Dhyana
El Samadhi es el último de los ocho elementos del Noble “óctuple sendero”. A menudo cuando interpretamos el significado de Samadhi se hace referencia a Dhyana (meditación), pero en los suttas (escrituras), Samadhi y Dhyana no son lo mismo. Mientras que el Samadhi es una concentración en un solo punto, en Dhyana este tipo de Samadhi se usa en las etapas iníciales, para dar paso a un estado de ecuanimidad y conciencia más profundo.
