Maharshi.: Los órganos internos (antahkaranas) se clasifican como cinco:
(1) Conocimiento—Gnana
(2) Mente —Manas
(3) Intelecto —Buddhi
(4) Memoria —Chitta
(5) Ego —Ahankara
Algunos sólo reconocen los cuatro últimos; otros solo dos, a saber: (1) Manas, mente, y (2) Ahankara, el ego; otros consideran que el Antahkarana es solo uno, cuyas diferentes funciones le hacen parecer diferente y de ahí sus diferentes nombres. Así pues, el Corazón es la fuente de los Antahkaranas.
| En el Jiva, el órgano interno (Antahkarana) consiste en: | ||
| Sattva | Rajas | Tamas |
| Conocimiento, Luz | Modos de la mente, intelecto, mente | Objetos Groseros, el mundo |
| Similarmente para el cosmos: – La Mente cósmica (el Ser eterno): | ||
| Sattva | Rajas | Tamas |
| Isvara, el Señor del universo | El individuo (Jiva) | El Universo |
Hay el cuerpo que es insenciente; hay el Sí mismo que es eterno y auto-luminoso; y entre los dos ha surgido un fenómeno, a saber, el ego, que recibe estos diferentes nombres: mente (manas), intelecto (buddhi), memoria (chitta), ego (ahankara), poder (sakti), corriente vital (prana), etc. Busque su fuente (de usted); la indagación le lleva al Corazón automáticamente.
Los antahkaranas son sólo ideas (kalpana) para explicar el cuerpo sutil (sukshma sarira). El cuerpo físico (sarira) está hecho de los elementos: tierra, aire, fuego, agua y éter; es insenciente. El Sí mismo es puro y auto-luminoso, y, por consiguiente, autoevidente. Se busca establecer la relación entre los dos proponiendo un cuerpo sutil, compuesto de los aspectos sutiles de los cinco elementos por un lado, y la luz reflejada del Sí mismo por el otro. De esta manera, el cuerpo sutil, que es sinónimo de la mente, es a la vez senciente e insenciente, es decir, abhasa. Además, por la acción de la cualidad pura (sattva guna) sobre los elementos, la brillantez de éstos (su aspecto sattva) se manifiesta como la mente (manas), y los sentidos (jñanendriyas); por la acción de Rajas (cualidad activa), su aspecto raja (activo) se manifiesta como la vida (prana) y los miembros (karmendriyas); y por la acción de la inercia (Tamas), su aspecto Tamas (oscuro) se manifiesta como los fenómenos del cuerpo grosero, etc.
Discípulo.: Pero se considera que la mente tiene también estas tres cualidades.
M.: Sí. Hay pureza (Sattva) en Sattva (en la cualidad pura); hay actividad en ella (Rajas en Sattva); y hay también inercia (Tamas en Sattva); y así sucesivamente. Suddha Sattva es completamente puro; misra (Sattva mixto) es una combinación de Sattva con otras cualidades. La cualidad Sattva implica sólo su predominio sobre las otras dos cualidades.
