El filósofo Advaita Shri Adi Shankaracharya le dio una importancia primordial al Gnana Yoga, ya que no hay nada más importante que el “conocimiento de lo absoluto” (Brahman), mientras que otros han considerado el conocimiento sólo como un tipo de devoción.
Vedanta Advaita
La filosofía del Vedanta Advaita enfatiza el camino de Gnana Yoga para alcanzar moksha (liberación). Consiste en cuatro actitudes o calificaciones del comportamiento:
-Discriminación (Nityānitya vastu viveka, o simplemente viveka): La capacidad de discriminar correctamente (viveka) entre lo inmutable, permanente, eterno (nitya) y lo cambiante, transitorio, temporal (anitya).
-Desapasionarse de los frutos (Ihāmutrārtha phala bhoga virāga, o simplemente viraga) – La indiferencia desapasionada (virāga) a los frutos, al disfrute de los objetos (artha phala bhoga) o del mundo (amutra) después del renacimiento.
-Las seis virtudes (Śamādi ṣatka sampatti, o simplemente satsampat):
-Śama, templanza de la mente
-Dama, templanza de los órganos sensoriales (autocontrol voluntario)
-Uparati, retirada de la mente de los objetos sensoriales
-Titikṣa, paciencia
-Śraddhā, fe
-Samādhāna, concentración mental
-Anhelo de la liberación (Mumukṣutva) – Deseo intenso de moksha (liberación) mientras exista el mínimo estado de ignorancia
Prácticas en el Gnana Yoga
El Gnana Yoga para los que practican el Advaita consta de tres prácticas:
-Sravana (audición)
-Manana (pensamiento)
-Nididhyasana (meditación)
Esta metodología de tres pasos tiene sus raíces en las enseñanzas del capítulo 4 del Brihadaranyaka Upanishad:
Sravana literalmente significa escuchar, y en general se refiere a escuchar, percibir y observar atentamente las enseñanzas del maestro o Gurú. El discípulo escucha las enseñanzas de su Maestro y hace uso de preguntas y respuestas para comprender la verdadera esencia de estas.
Manana se refiere a pensar en estas discusiones y contemplar las diversas ideas que el maestro ha planteado.
Nididhyāsana se refiere a la meditación, la realización de la verdadera esencia del ser, la consecuente convicción de las verdades (ej: la no dualidad) y un estado donde hay una fusión o total unión entre el pensamiento y la acción, y entre el conocimiento y el ser.
Estas prácticas, con la ayuda de un gurú, conducen al conocimiento correcto que destruye avidya, los errores psicológicos y de percepción relacionados con Atman y Brahman.
Shivaísmo
Tanto la corriente teísta como la monista del Shivaísmo incluyen ideas que pertenecen al Gnana Yoga, al Karma Yoga, y cuando nos referimos a Shiva Siddhanta (Subtradición del Shivaísmo que propone una filosofía dualista donde el objetivo final e ideal de un ser es convertirse en un alma iluminada a través de la gracia del Señor Shiva), las ideas que se plantean están relacionadas con el Bhakti Yoga.
Las tradiciones Shivaístas no consideran necesaria la renuncia para practicar Gnana Yoga, por lo que el estilo de vida ascético es opcional. La espiritualidad se puede perseguir junto con la vida activa (Karma), de acuerdo con las tradiciones del Shivaísmo, ya que se cree que esto no obstaculiza la capacidad de viajar hacia la realización del yo (realizar el Shiva que se encuentra dentro de cada uno de nosotros). Las tradiciones dentro del Shivaísmo mantienen esta integración del Karma Yoga con el Gnana Yoga.
La metodología de Sravana, Manana y Nididhyasana que se practican en el Advaita Vedanta también se encuentra en varias tradiciones del Shivaísmo, sin embargo, a veces se agrega Nistha o Samadhi en las prácticas del Shivaísmo. Los aspectos meditacionales del Shivaísmo se centran en la forma Nirguna (Dios sin atributos) de la Realidad Suprema (Shiva).
Visnuismo
Los textos de Pancharatra (agama) del Visnuismo, junto con su tradición Bhagavata (Krishna, Rama, Vishnu), están fuertemente influenciados por las ideas del Gnana Yoga de los Upanishads. Sin embargo, el Visnuismo también incorpora conceptos del Bhakti Yoga que incitan a la devoción amorosa del divino Ser Supremo que ha sido personalmente seleccionado por el devoto, en forma de Saguna (Dios con atributos), tanto por medio de meditación silenciosa como haciendo uso de composiciones musicales.
El objetivo del Gnana Yoga en el Visnuismo difiere del de otras escuelas. El Advaita, por ejemplo, considera el Gnana Yoga como el camino “no dual” hacia el autoconocimiento que nos lleva a moksha (liberación). El Visnuismo, en contraste, lo considera una forma de devoción.
Shaktismo
La literatura del Shaktismo nos dice que el Gnana marga es importante para la liberación. Enseña dos tipos de Gnana: uno es el conocimiento que proviene de los textos de Agama (colección de escrituras procedentes de varias escuelas devocionales hindúes), y otro llamado viveka (profunda percepción). La literatura del Shaktismo agrega que ambos conducen al conocimiento de Brahman, pero que el primero es en forma de sonido (shabdabrahman), mientras que la profunda percepción interna es la verdad última (parabrahman).
Algunos textos del Shaktismo, como el Sita Upanishad, combinan el Yoga de la acción y del conocimiento como un camino hacia la liberación. El Devi Gita, un texto clásico del Shaktismo, dedica el capítulo 4 al Gnana Yoga, declarando que un Gnana Yogui entiende y se da cuenta de que no hay diferencia entre el alma individual y el Ser supremo. La discusión sobre el Gnana Yoga continúa y se extiende incluyendo los últimos capítulos del Devi Gita.
